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Basgo
Basgo, con i suoi templi semidiroccati e i castelli costruiti su ripide rocce di arenaria, mi ha sempre lascia una profonda impressione e conservo ancora nella memoria l'immagine di questo antico angolo più occidentale del Tibet . Il recente restauro esterno con la tinteggiatura in bianco (non è chiaro se esistesse precedentemente) fa spiccare il complesso sull'arenaria dell'altura. Uno studio fondamentale per la parte artistica è Basgo: The Remains of a Royal Precinct di Sanjay Dhar a cui rimando per le immagini e che riporto in traduzione non autorizzata. Per comprendere il poderoso impianto difensivo della fortezza che a lungo resistette all'assedio dell'esercito tibetano in viato dal Grande V suggerisco The defences of Basgo revisited - Nouvelles notes sur les défenses de Basgo di Quentin Devers et Neil Howard in Ladakh Through the Ages. A Volume on Art History and Archaeology,
IntroduzioneBasgo (Ba sgo) [1] è un villaggio agricolo composto da circa 150 famiglie, situato sulla strada nazionale che collega Leh, capoluogo distrettuale del Ladakh, a Srinagar (NH 1D), a circa 35 km da Leh. Basgo, sito storico, un tempo era strategicamente posizionato sulla rotta commerciale (con accesso alla Via della Seta e al Kashmir, all'incrocio tra l'Alto e il Basso Ladakh, e costituiva il punto di sosta finale per carovane e viaggiatori. Arrivando da Srinagar l'impatto visivo è molto forte. Conviene fermarsi a metà discesa per scattare le immagini migliori. Arrivando invece da Leh si attraversa il villaggio si estende attorno alla base di uno sperone rosso scuro, che corre perpendicolarmente alla catena montuosa settentrionale. Questa caratteristica geologica predominante ha sempre creato una barriera naturale difendibile che ha contribuito a frenare il movimento degli eserciti invasori, migliorando così significativamente il profilo politico e militare di Basgo per gran parte della storia documentata del Ladakh [2]. In un raggio di due chilometri, si incontrano i resti di un antico forte, tre templi con splendidi dipinti, le rovine di un palazzo reale, stalle per animali, residenze di ministri e nobili, e un gran numero di chorten (stupa) di varie forme, dimensioni e antichità. I resti di un tempio risalente all'XI secolo e un chorten (stupa) associato a Rinchen Zangpo (Rin chen bzan po; 958–1055 d.C.), il grande traduttore, sono una testimonianza dell'antichità di Basgo (Francke 1914:88; Luczanits 2005:65–96). L'eccezionale quantità di materiale storico e culturale che copre un periodo che va dall'XI a quasi il XVIII secolo contribuisce al significato culturale complessivo di Basgo. Basgo acquisì importanza politica verso la fine del XV secolo con l'ascesa della seconda dinastia ladakhi. Il forte fu testimone di eventi storici significativi come l'assedio durato tre anni (Francke 1925:115) e gli eventi formativi che precedettero l'"età dell'oro" del Ladakh sotto il re Senge Namgyal (Sen ge rnamrgayl; regno/1616-1642). Contesto storicoAll'inizio del XV secolo, Raspa Bum (Grags pa bum lde, r. 1410–40) governò il Ladakh da Shey (un villaggio situato a 15 km da Leh) e, secondo le Cronache del Ladakh, era considerato un grande costruttore, generoso nel sostenere le istituzioni religiose. Ricevette i primi emissari Gelugpa alla sua corte e successivamente commissionò la costruzione del primo monastero del Cappello Giallo a Pitub (Spituk). Un passaggio delle Cronache del Ladakh lo descrive come colui che commissionò un tempio (la descrizione è simile a quella del Chamba Lhakhang), sebbene il nome del luogo non sia specificato. Nel primo quarto del XV secolo d.C., Raspa Bum (Grags pa bum) (nominato Capo di Basgo) ricevette Basgo nell'ambito di un accordo politico con suo fratello Raspa Bumde (Grags pa bum lde), che governò il Ladakh da Shey (c. 1410-1440). Le cronache descrivono Raspa Bumde come un costruttore e un grande mecenate di istituzioni religiose. Un passaggio delle Cronache lo descrive come colui che commissionò un tempio (la descrizione è simile a quella del Chamba Lhakhang), sebbene il luogo in cui fu costruito il tempio non sia menzionato, il che crea incertezza sulle date di costruzione e di patrocinio. Raspa Bumde svolse un ruolo significativo nella fondazione del neonato ordine Gelugpa quando ricevette i primi emissari in Ladakh. Raspa Bum, in qualità di capo di Basgo, riaffermò lo spazio politico che alla fine portò Basgo alla ribalta per molto tempo a venire (Petech 1977:25, 171). Suo nipote, Bhagan (c. 1460–85), depose il figlio di Raspa Bumde e la sua ascesa segnò l'inizio della seconda dinastia ladakha. Con lo spostamento della sede del potere, l'attività edilizia a Basgo e nei dintorni aumentò. Un'iscrizione trovata nel Gonkhang sulla collina di Namgyal a Leh riporta che Tashi Namgyal (bKra sis rnam rgyal; c. 1555–75) commissionò un monastero vicino al Palazzo Reale (Rab bratan lha rtse) a Basgo (Francke 1925:102; Petech 1977:30). Tsewang Namgyal (Tshe dbang rnam rgyal, r.1575–95), figlio del fratello deposto di Tashi Namgyal, salì poi sul trono del Ladakh e divenne uno dei sovrani più importanti del Paese. Le sue campagne militari si estesero oltre i confini fino a Ngari, Purang, Kulu e Guge. Commissionò anche il dipinto all'interno del Chamba Lhakhang, come riportato in un'iscrizione sul Pannello Reale (Lo Bue 2007:189).
A Tsewang Namgyal successe il fratello, Jamyang
Namgyal (Jam byans rnam rgyal, r. 1595–1616). Tuttavia, fu presto messo
alla prova da una ribellione dei regni regionali desiderosi di affermare la
propria indipendenza dal Ladakh. Seguì una lunga guerra con Ali Mir, il capo
di Skardu (ORA nel POk). Assediato e sconfitto, Jamyang Namgyal fu condotto
a Skardu in "onorevole confino" (Petech 1977:34). Durante la
prigionia, sposò Gyal Khatun (rGyal Khatun), e figlia di Ali Mir, il suo
tutore . L'alleanza gli permise di tornare in Ladakh. Dopo la morte di Jamyang, Gyal Khatun svolse un ruolo attivo a Basgo per conto del figlio maggiore, che morì giovane e gli successe il fratello minore, Senge Namgyal. Senge avviò una vittoriosa campagna militare per riportare il regno al suo antico splendore, riportando Guge, Purang e altre parti sotto il controllo del regno. Sposò Kalzang Drolma (Bskal bzan sgrolma), una principessa di Rupshu (Ru sod), il cui nome è anche associato al piccolo tempio, Cham Chung, a Basgo (Francke 1925:108). David Snellgrove e Taduesz Skorupski, citando un'iscrizione trovata nel piccolo tempio, datano la consacrazione del tempio al 1642, da parte di Kalzang Drolma, che è anche indicata come Dea Tara in diverse altre iscrizioni (Snellgrove e Skorupski 1979:97). Jamspal contesta questa versione identificando la principessa Balti indicata come patrona di Cham Chung con Gyal Khatun, madre di Senge Namgyal (Jamspal 1997:151–52; Petech 1999 [prima pubblicazione 1937–39]:138). Si ritiene inoltre che favorisse l'ordibe Gelugpa del Cappello Giallo, il che spiegherebbe l'immagine di Tsonkhapa (il fondatore dell'ordine Gelug) nel piccolo tempio. Soddisfacendo il desiderio del padre, Senge invitò anche Stagsan Raspa in Ladakh e quest'ultimo, al suo arrivo, assunse il ruolo di maestro spirituale del re e si assicurò il suo sostegno per i Drugpa Kagyupa. Fondò diversi importanti monasteri, con il monastero di Hemis come centro del Drukpa Kagyupa in Ladakh. In breve tempo, Raspa, con il sostegno del re, riuscì ad aumentare il seguito del Drugpa Kagyupa in Ladakh. A Basgo, Senge Namgyal commissionò la statua di Maitreya in rame e oro a due piani (Francke 1925:108), vicino al palazzo reale nel tempio popolarmente chiamato 'Serzang' [3]. Dopo che Senge Namgyal si trasferì nel suo nuovo palazzo a Leh, Basgo perse la sua posizione preminente, sebbene la sua importanza strategica fu più volte riaffermata in seguito. Fu con l'arrivo del generale Dogra Zorawar Singh dal Kashmir nel 1834 e il successivo saccheggio del forte di Basgo da parte dei suoi soldati che il sito entrò definitivamente in declino, con solo tre templi sopravvissuti, dopo aver testimoniato quasi 800 anni di storia del Ladakh (Francke 1925:126).
Architettura militareBasgo Khar (Forte)Le rovine di torri in terra battuta con feritoie triangolari e sezioni delle mura del forte dominano lo skyline e conferiscono alla rupe di Basgo il suo carattere unico. Il forte fu progettato come un'area urbana autonoma con la capacità di resistere a un assedio quasi indefinitamente. Ciò fu ottenuto creando un insediamento fortificato a più livelli che sfruttava al massimo il vantaggio geologico del sito (Howard 1989:227–37). Una serie di torri di guardia indipendenti in terra battuta con feritoie triangolari, situate strategicamente nei punti più alti del paesaggio, formavano lo strato più esterno. Questo era seguito da un muro lungo tutto il perimetro a sud e a est della rupe di Basgol. Solo alcune sezioni del muro sono ancora esistenti oggi. Strutture importanti come il palazzo reale erano ulteriormente isolate da un muro intermedio, di cui sopravvive poco. Ognuna delle strutture importanti aveva inoltre una strategia difensiva indipendente con accesso controllato a queste aree. La difesa del forte integrava anche le caratteristiche naturali, posizionando strategicamente importanti strutture lungo la collina di Basgo. L'area murata presenta anche rovine di strutture per la conservazione dei cereali e per l'accesso sicuro a una fonte d'acqua perenne nelle montagne, vicino al sito. Questa caratteristica (la fonte d'acqua) da sola è responsabile della reputazione militare del forte. Queste caratteristiche si aggiungevano alla formidabile reputazione del forte. Tutte queste caratteristiche del Forte di Basgo furono messe alla prova durante un assedio di tre anni [4] da parte dell'esercito mongolo/tibetano che alla fine fallì dopo che il re riuscì a ottenere il sostegno del governatore del Kashmir (Petech 1999 [pubblicato per la prima volta nel 1937-39]: 156-57). Oltre al palazzo e al tempio, il forte ha anche quelle che vengono chiamate "scuderie" [5] , e la casa del Kalon (ministro) è una buona rappresentazione dell'architettura vernacolare ladakha oltre a diverse altre strutture ausiliarie in rovina. Architettura secolareIl palazzo realeIl lato orientale del complesso del forte è dominato dalle rovine del palazzo reale (Francke 1925:102). Le rovine suggeriscono che il palazzo fosse a più piani, e i piani inferiori costruiti con pietre squadrate disposte secondo un percorso preciso evidenziano una dettagliata lavorazione artigianale tibetana. Per i piani superiori è stato utilizzato un legno massiccio, intrecciato con mattoni di fango essiccati. [6] Una piccola sezione del muro del palazzo che si estende fino alla sommità e una piccola parte del tetto originale sopra un balcone sono sopravvissute. Queste parti superstiti delle rovine ci danno un'idea della scala della struttura. Su una sporgenza in cima al balcone si trova un lato (raccolta di rami per allontanare il malocchio); che viene rinnovato annualmente in una funzione rituale. Questa caratteristica e questo spazio sono raffigurati in modo prominente nel Pannello Reale nel Cham Chung.
Architettura religiosaChortenBasgo presenta una ricca rappresentanza di chorten di varie forme, dimensioni e antichità. Una fitta fila di chorten si estende lungo quasi tutta la lunghezza del villaggio. Un altro gruppo di chorten antichi, risalenti al XIII-XIV secolo, occupa un piccolo affioramento vicino alla strada di accesso che conduce al complesso del forte. Un chorten a gradini (tipo scala) con base a forma di stella all'estremità orientale del villaggio è particolarmente significativo, poiché la costruzione è attribuita a Rinchen Zangpo (Francke 1914, 86) [7]. Un altro chorten significativo si trova vicino alla base della collina di Basgo, vicino a quello che sarebbe stato l'ingresso tradizionale al complesso del forte. Si tratta di un chorten kakani (a passaggio) [8], aperto su tutti e quattro i lati. Il soffitto in legno e le pareti sopra le aperture presentano resti di squisiti dipinti simili a piccole figure simili a Buddha disposte su più file. Le deboli tracce della pittura originale sopravvissuta suggeriscono un dipinto dei primi anni del XIII-XIV secolo (Luczanits 2005:69). Rovine di un tempio dell'XI secoloVicino al limite occidentale del villaggio, a circa 50 metri dalla strada principale, si trovano le rovine di un antico tempio (Francke 1914:86). Oggi, solo quattro muri in mattoni di fango essiccati al sole testimoniano un grande tempio di tipologia antica. Le pareti interne presentano fori di scarico e resti di tondi in argilla a rilievo che fungevano da aureole per le sculture. Una tale disposizione si riscontra solo nei templi più antichi, come quello di Tabo, con sculture in argilla appese a pioli di legno inseriti nei fori. La disposizione dei fori di scarico e le dimensioni delle aureole suggeriscono un Vajradhatumandala. È possibile identificare anche l'area in cui la scultura del Buddha Vairocana (divinità principale del Vajradhatumandala) sarebbe stata seduta su un trono insieme alle divinità che la accompagnavano. Queste informazioni sono state estrapolate da uno studio dettagliato delle dimensioni dei fori di scarico e degli aloni, contribuendo ulteriormente a stabilire la datazione della struttura all'XI secolo (Luczanits 2005:70–72). I tre templi Maitreya (Chamba)Nonostante l'eccesso di materiale storico e architettonico significativo oggi, la reputazione di Basgo si basa sui tre templi Maitreya con le eccezionali sculture e i dipinti all'interno delle mura del complesso del forte. Chamba LhakhangIl più grande dei tre templi Maitreya, il Chamba Lhakhang, è incastonato nel punto più alto di una nicchia ricavata dalle antiche mura di un forte in terra battuta. Il Lhakhang è allineato sull'asse nord-sud, confinando con un'antica torre nell'angolo nord-est, conferendo al tempio l'inconfondibile profilo a "stivale". A nord, il vecchio muro è stato recuperato, mentre tutti gli altri muri sono costruiti con mattoni di fango e malta di fango. Lo spazio tra il vecchio muro del forte e quello del tempio, sia sul lato orientale che su quello occidentale, è stato utilizzato per ricavare stanze aggiuntive e la scala che conduce ai piani superiori. Una falsa facciata al primo piano, con finestre e brevi ali accessorie su entrambi i lati della camera principale, accentua il senso di monumentalità. Il Lhakhang ha una pianta pressoché quadrata, con il soffitto alto circa 5,5 m. Sopra una piccola apertura nel tetto dove è seduto il Maitreya, una struttura alta 4 m (lanterna / lucernario) ospita le spalle e la testa della scultura di Maitreya. La posizione della testa sopra il livello del tetto garantisce che lo sguardo protettivo del Maitreya copra la massima area del villaggio. Il tetto è costituito da travetti di legno su travi dipinte e coperto da listelli di legno dipinti. Sopra i listelli c'è uno strato di corteccia di betulla (ora raramente utilizzato) ricoperto di argilla compressa. [9] La struttura attorno alla testa e alle spalle del Maitreya è in legno con il tetto posato nello stile tradizionale con travetti e bastoncini di salice. Nel corso degli anni, la struttura ha subito diverse modifiche. Le camere ausiliarie a est crollarono verso la fine degli anni '70 e quest'area fu restaurata all'inizio degli anni '80 dal Comitato per il Benessere di Basgo. Il primo piano era originariamente coperto da un tetto. Tuttavia, oggi la struttura ha un solo livello, quello del Lhakhang. Sembra che i piani superiori siano stati rimossi per ridurre il carico sulla struttura e, inoltre, con lo spostamento della capitale a Leh e i successivi saccheggi durante le guerre di Dogra nel XIX secolo , non ci fu quasi più bisogno di spazio extra.
Cham ChungAi margini di una terrazza sotto il tempio di Serzang si trova una struttura insolita, popolarmente nota come Cham Chung [10]. La struttura ricorda una moschea Balti (o centroasiatica), con il tipico tetto conico sopra una lanterna centrale quadrata che si erge sopra il tetto principale [11]. La struttura si trova su una piattaforma di legno che pende dal bordo, sostenuta da pilastri di legno e da un muro di muratura di macerie casuali. Un balcone di legno corre tutt'intorno alla struttura principale in mattoni di fango, accentuando l'aspetto simile a una moschea e fornendo spazio per la circumambulazione. [12] La piccola struttura (circa 2,6 x 3,75 m) ospita una scultura di Maitreya seduta a gambe incrociate su una piattaforma rettangolare, rivolta a nord. La testa della scultura si erge in un'apertura nel lucernario (1,5 x 1 m). Anche i tre lati del "collo" (circa 1,15 m) della lanterna sono ricoperti di pitture murali. Il lato settentrionale della lanterna presenta un'apertura che consente al Maitreya di guardare verso l'esterno, verso il recinto reale di Serzang e Chamba Lakhang.
Chamba SerzangIl tempio di Chamba Ser-zang-lhaknag (tempio d'oro e di rame) si trova accanto al palazzo reale, sulla terrazza inferiore, rivolto a est. Uno stretto passaggio sotto il tempio conduce al palazzo; mentre l'accesso principale al complesso templare è condiviso con il palazzo reale. L'accesso sorvegliato e restrittivo al tempio suggerisce che il Serzang fosse destinato all'uso esclusivo della famiglia reale.
Il Lhakhang è situato sull'asse est-ovest, esposto a est, con le fondamenta
e il piano terra della struttura su una terrazza inferiore. L'accesso al
Lhakhang avviene tramite una scala che scende al livello inferiore dalla
terrazza superiore antistante. Questa è una disposizione insolita poiché
l'ingresso principale del Lhakhang non è visibile. Un'altra scala sul fronte
conduce al primo piano, che presenta una galleria parzialmente coperta su
un cortile aperto. L'accesso agli spazi adiacenti per i monaci avviene
attraverso il cortile di questo piano. Questa insolita disposizione a vari
livelli per controllare e gestire gli accessi ribadisce l'osservazione che
il tempio era utilizzato solo dalla famiglia reale. Il Lhakhang principale è di circa 10 x 11 m e il soffitto è alto circa 3,5 m, sostenuto da sei pesanti pilastri di legno con capitelli intagliati, disposti su due file. In alcune parti del Lhakhang e in alcune parti del cortile superiore, è sopravvissuto il pavimento originale in arga [14]. Il Chamba Serzang (o statua dorata di Maitreya) è una statua iconica associata a quattro figure storiche del Ladakh, la cui concezione e commissione trovano menzione nelle Cronache Reali del Ladakh (Francke 1925:108). Jamgyal Namgyal desiderava una scultura di Maitreya con involucro metallico a Basgo, ma non visse abbastanza a lungo per completare il progetto. Dopo la sua morte, Senge Namgyal commissionò la costruzione della statua insieme a sua madre Gyal Khatun e al suo maestro spirituale Stagsan Raspa, che ne descrisse il programma iconografico nel tempio. Dipinti muraliPatrimonio dipintoLo studio delle pitture murali risalenti al XVI secolo circa rappresenta una sfida a causa della mancanza di supporto in termini di documentazione di qualità e di costante interesse accademico, con conseguente scarsa ricerca e pubblicazioni limitate sull'argomento. Questo problema è in parte dovuto anche al fatto che i dipinti buddhisti tibetani sono distribuiti su una vasta area geografica con difficoltà di accesso a causa dei restrittivi confini politici [15]. In passato, la circolazione di persone e idee, seppur difficile e rischiosa, era pressoché indisturbata. Artisti itineranti, artigiani e potenziali mecenati (monaci e commercianti) assorbivano una vasta gamma di stimoli visivi e materiali, che al ritorno venivano poi espressi in modi nuovi. Ai fini del raggruppamento di dipinti stilisticamente simili e della definizione di linee temporali provvisorie, una classificazione semplicistica dei dipinti murali del Ladakh può essere basata sull'introduzione dell'idioma tibetano centrale all'incirca all'inizio del XVI secolo d.C. [16] . Christian Luczanits ha classificato il periodo fino al XVI secolo d.C. sulla base dell'affinità stilistica e della prossimità ai dipinti, nel Sumstek ad Alchi (data 1200-1220) [17] . Ha chiamato questo primo stile di pittura come 'stile pittorico di Alchi' [18] . Questo fu seguito da una distinta localizzazione di elementi del Tibet centrale, i migliori esempi di tali si trovano nel Guru Lhakhang di Phiyang e nelle grotte di Saspol. Luczanits chiama questo stile localizzato 'stile pittorico ladakho' [19] . Una caratteristica importante dello stile pittorico ladakho che continua fino al XVI secolo d.C., è che la maggior parte dei siti in cui si osserva questa localizzazione sono affiliati all'ordine Drigungpa Kagyupa. I dipinti di questo periodo, sebbene classificati su un'ampia base "stilistica", in realtà non condividono le caratteristiche comuni che solitamente definiscono uno stile; piuttosto, è la completa assenza di un uso coerente del vocabolario e il tentativo di raggiungere (accidentalmente o meno) un'estetica visiva diversa che caratterizza questo importante periodo. Verso la fine del XV secolo, gli ordini religiosi buddhisti del Tibet centrale dominanti trovarono un ambiente politico favorevole all'istituzione dei loro monasteri e ordini in Ladakh. Ne costruirono di nuovi e spesso rilevarono quelli vecchi [20], Portarono con sé artisti del Tibet centrale e thangka che servirono da modelli per introdurre un idioma del Tibet centrale completamente sviluppato. I dipinti di Chamba Lhakhang segnano questa transizione da un idioma nativo a uno stile pittorico del Tibet centrale completamente formato, forse per la prima volta (Snellgrove e Skorupski 1979:95). Questo cambiamento coincise anche con l'arrivo di Stagsan Raspa e dell'ordine Drugpa Kagyupa alla corte Namgyal. Sulla base del suo studio delle iscrizioni, il professor Ernetso Lo Bue suggerisce che i dipinti nello Tsug Lhakhang del monastero di Tashi Choszang a Phiyang appartengano allo stesso periodo del Chamba Lhakhang di Basgo (Lo Bue 2007:188). Inoltre, l'iscrizione sul pannello reale di Basgo riporta anche il nome dell'artista che dipinse sia a Chamba Lhakhang che a Tsug Lhakhang di Phiyang, ovvero Pon (un titolo che significa "pittore") Dondrup Lepa (Dpon Don grub legs pa) da Spituk (Lo Bue 2007:189). Ha identificato diversi altri pittori che avevano lavorato a Phiyang, tutti provenienti da diverse parti del Ladakh. Questi artisti si erano probabilmente formati al di fuori del Ladakh per acquisire familiarità con lo stile del Tibet centrale, ormai pienamente sviluppato, e poterlo realizzare. Sanjay Dhar (autore di questo studio ndt) ha scoperto un thangka a Basgo simile a uno dei pannelli dipinti. La sua esistenza suggerisce che, prima di iniziare a lavorare sul muro, l'artista preparasse un dipinto su tela da mostrare al committente e da usare come modello. Un'altra possibilità è che artisti o committenti portassero questi thangka dal Tibet centrale come modelli per gli artisti locali da copiare. I dipinti del Cham Chung e del Serzang seguono una traiettoria simile, con elementi e stili del Tibet centrale che diventano più evidenti. Tuttavia, gli sviluppi religiosi favorirono una tradizione buddista tantrica più esoterica, quella del Vajrayana, insieme alla crescente popolarità e al seguito dell'ordine Drukpa Kagyupa. Due fattori influenzano fortemente i soggetti dei dipinti di Basgo: le divinità feroci del Cham Chung e i guru del lignaggio Drukpa Kagyupa del Serzang. I. Chamba LhakhangLe meglio conservate (cappelle con dipinti) si trovano ad Alchi, non lontano da Basgo; poi c'è quella di Basgo stessa, all'interno del recinto dell'antico castello in rovina. (Dainelli 1933:68) L'interesse reale per Basgo fu mantenuto, poiché egli [Tsewang Namgyal] vi aveva costruito un nuovo tempio Maitreya, che dopo Alchi è forse il tempio più splendidamente dipinto del Ladakh. (Snellgrove e Skorupski 1979:85) Separati da quasi 50 anni, forse non è una coincidenza che Giotto Sainelli, un naturalista, e Snellgrove e Skorupski, entrambi tibetologi, facciano osservazioni simili sui dipinti murali della fine del XVI secolo nel Basgo Chamba Lhakhang [21], È difficile rimanere indifferenti alla vastità del Maitreya seduto all'interno del Lhakhang, l'alto soffitto (quasi 5,5 m) sostenuto da quattro snelle colonne dipinte che accentuano l'impatto visivo. Le pareti sono ricoperte di colori luminescenti e l'uso dell'oro è generoso come si addice a un tempio reale. Un'iscrizione sul pannello reale identifica Tsewang Namgyal come il committente dei dipinti. La scultura in stucco dipinto di Maitreya, seduto su un rialzo (circa 3 x 3 m), domina la sala. Le gambe si estendono per quasi 3 m nel Lhakhang principale, con i piedi che quasi toccano i pilastri. La scultura, dalle proporzioni slanciate, si erge per oltre 8 m nella lanterna. È fiancheggiata su entrambi i lati da figure indipendenti (alte circa 1,25 m) dei Bodhisattva Padmapani e Vajrapani. Le figure in stucco sono adornate con corone a foglie, gioielli e abiti riccamente dipinti. Le pareti del rialzo presentano uno schizzo a colori raffigurante Avalokiteshvara dalle mille braccia (Avalokitesvara letteralmente significa “colui che ascolta il suono”, quindi la preghiera. Sskt. Sahasrabhuya ovvero “dalle mille braccia , ndt) e alcune divinità feroci. La disposizione dei dipinti nel Lhakhang mostra un alto grado di precisione geometrica che contribuisce al suo impatto visivo complessivo. Vicino al soffitto si trova una fascia che corre orizzontalmente, riempita di festoni colorati ondulati tenuti in bocca da un Kirtimukha (un motivo di buon auspicio raffigurante un "volto di gloria") con simboli alternati del sole e della luna crescente. In basso, una fascia illustra la Vita del Buddha lungo le pareti est e ovest, mentre la fascia sulla parete sud presenta scene raffiguranti la famiglia reale. Sotto questa fascia si trova una bordatura accentuata dalla calligrafia: lettere bianche su sfondo nero. Sulla parete ovest, a presiedere il Lhakhang, è la figura di Vajradhara con Shakyamuni nel varadha mudra (donazione), dipinta sulla parete est (di fronte a Vajradhara) con i cinque Buddha Tathagata. Lo spazio in cui potrebbero essere stati rappresentati gli altri due Tathagata è stato ridipinto con immagini di Avalokitesvara e Padma Karpo, probabilmente dopo che l'area fu danneggiata da infiltrazioni d'acqua. Sulla parete sud sono dipinte le dee Tara Verde e Tara Bianca con Vajrasattva al centro. A differenza dei dipinti di Alchi, dove l'intero schema decorativo è parte di un elaborato rituale esoterico, a Chamba Lhakhang lo scopo del dipinto è quello di creare un senso di riverenza e stupore nei fedeli. I colori sono brillanti e intensi anche dopo quasi 500 anni dalla creazione dei dipinti, indicativi della qualità dei pigmenti utilizzati e della raffinatezza della tecnica di applicazione. Foglia d'oro e vernice dorata sono state utilizzate liberamente ma con un tocco estetico in dipinti descritti come tra i migliori della regione. In netto contrasto con questa stravagante esibizione, per affermare l'importanza dell'ordine Kagyupa e commemorare il successo di Tsewang Namgyal, gli altri due templi sono individualistici e claustrofobici. II. Cham ChungLa somiglianza del piccolo tempio della regina Gyal Khatun con una moschea dell'Asia centrale è ingannevole. Una volta all'interno, è difficile immaginare o associare la struttura a una "moschea". Le pareti sono ricoperte da alcune delle più feroci divinità irate, in netto contrasto con il programma iconografico pacifico e silenzioso del Chamba Lhakhang e del Serzang. Una scultura in stucco dipinto del futuro Buddha Maitreya, affettuosamente chiamato il "piccolo gentile" in confronto alle statue monumentali degli altri due templi, è raffigurato seduto su una piattaforma, leggermente decentrato, seduto in padmasana (gambe incrociate) con le mani nel mudra dharmachakrapravartana (che mette in moto la ruota del dharma). Come discusso nella sezione dedicata alla panoramica storica, vi è disaccordo sulla data e sul patrono di questo tempio. Tuttavia, il tempio fu certamente costruito tra la data di ascesa al trono di Jamyang Namgyal nel 1600 e la morte di Senge Namgyal nel 1642. Pertanto, è difficile stabilire se il tempio fu consacrato nel 1642 o dopo. Entrando, il volto calmo di Maitreya contrasta con la rossa prabhamandala (aura) delle divinità feroci sulle pareti est e ovest Shakyamuni con i 16 Arhat (anziani, santi buddhisti) e i suoi discepoli (sulla parete di fondo) è raffigurato mentre presiede la cappella delle divinità feroci. Un Vajradhara gravemente danneggiato, con drappeggi eccezionalmente dettagliati e attendenti finemente eseguiti, siede accanto a Shakyamuni. Tutte le divinità feroci – Yamantaka, Chakrasamvara e Mahakala dalle sei braccia – sono raffinate nelle proporzioni e nell'esecuzione. III. Chamba SerzangIl Serzang, con la sua grande statua di Maitreya rivestita di metallo, è la realizzazione del desiderio di Jamyang Namgyal, esaudito dalla moglie, Gyal Khatun, e dal figlio, Senge Namgyal, intorno al 1624. La figura seduta è alta circa 6 metri. Sebbene spesso indicata come la scultura più alta, la statua si Maitreya nel Lhakhang superiore è ancora più alta. Tuttavia, la struttura metallica in rame dorato, insieme ai suoi legami storici con Senge Namgyal, Gyal Khatun e Jamyang Namgyal, la rendono una delle immagini più iconiche del Ladakh. La qualità della lavorazione del metallo è molto buona. Le lastre di rame battuto seguono i complessi contorni della figura in argilla, quasi come una pelle. I suoi gioielli sono realizzati a sbalzo e tempestati di pietre semipreziose. Un'elaborata corona è tempestata di pietre semipreziose e l'uso predominante del lapislazzuli è predominante. Il Lhakhang presenta ricchi dipinti con un uso giudizioso dell'oro. Lo spazio orizzontale è segnato da una fascia con motivo in tessuto nella parte superiore e da una semplice fascia larga nella parte inferiore. Lo spazio verticale è diviso in otto sezioni, con una figura principale seduta su un trono e tre figure associate disposte in alto in piccoli tondi. La composizione è sobria, con enfasi su un'esecuzione coesa e chiara. Sia la parete nord che quella sud presentano figure sedute disposte in fila, che rappresentano gli Otto Buddha della Medicina da un lato e gli Otto Bodhisattva dall'altro. I maestri del lignaggio Kagyupa sono rappresentati sulle pareti che fiancheggiano Maitreya. La parete sul lato est presenta una disposizione di divinità feroci insieme ai protettori dei punti cardinali. Il programma iconografico del Lhakhang e l'architettura suggeriscono uno spazio intimo e privato destinato alla famiglia reale. Anche il primo piano presenta dipinti, ma sono per lo più danneggiati e oggi ne sopravvivono solo deboli resti. C'è un ampio spazio destinato a un'iscrizione, che sembra essere stata cancellata. Deboli resti di una mappa di Basgo sopravvivono su una delle pareti. Note finali[1] Le grafie alternative includono Bazgo, Bab-sgo e Ba-mgo: (Francke 1925:284). La grafia ufficiale è Bazgoo. Le grafie Wylie sono fornite alla prima apparizione dei nomi tibetani. [2] La fonte principale per la storia del Ladakh è La-dvags-rgayl-rabs o Le Cronache Reali del Ladakh . Questa e molte altre cronache minori sono state in parte tradotte e compilate da AH Francke. Luciano Petech ha corroborato gli eventi e le date con altre fonti provenienti da India, Cina e Tibet per stabilire una cronologia dei vari re. Questo articolo accetta la cronologia della dinastia Namgyal basata sull'importante studio di Petech Il Regno del Ladakh, c.925 -1842 d.C. (Petech 1977:171). [3] È interessante notare che questo è l'unico tempio nel complesso del forte che non ha un'immagine di Tsonkhapa, indicativo dell'influenza di Stagsan Raspa. [4] La battaglia alla fine dell'assedio di tre anni è chiamata Battaglia di Basgo. Le date accettate sono intorno al 1650 (Francke 1925:115). [5] Lo scopo esatto di questa costruzione non è molto chiaro. [6] Gran parte del legno e della pietra originali furono rimossi dagli abitanti del posto per la costruzione. Parte della struttura è stata ora restaurata dal Basgo Welfare Committee e ora ospita la famosa biblioteca di Basgo con i manoscritti Kangur in inchiostro d'oro, argento e bronzo. [7] Ripristinato nel 2009-10 dal Basgo Welfare Committee. [8] Restaurato nel 2003-06 dal Basgo Welfare Committee. La parte superiore del chorten era danneggiata a tal punto che era difficile comprenderne o ridefinirne la forma originale. Pertanto, le parti esistenti della parte superiore sono state consolidate e non è stato tentato alcun tentativo di ricostruzione. [9] Ciò è stato scoperto durante la campagna di restauro del 2004. [10] Snellgrove si riferisce a questa struttura come 'il Tempio di Kalzang' (Snellgrove & Skorupski 1979:97). [11] Vedi, ad esempio, la moschea di Amburiq, Baltistan. [12] La struttura è stata restaurata negli anni '90 dal Basgo Welfare Committee. In alcune aree, come il balcone, sono state apportate piccole modifiche al progetto originale. [13] Il tempio è il meno danneggiato e non ha mai subito grandi riparazioni, preservando così la storia tecnica originale, una rarità in Ladakh. [14] L'arga è una tecnica che utilizza una fonte di calcio disponibile localmente nella regione tibetana per formare una malta di calce. L'arga veniva utilizzata sui tetti e sui pavimenti degli edifici in Tibet. Tuttavia, pochi esempi del suo utilizzo sono stati registrati anche in Ladakh. [15] Qualsiasi studioso che voglia studiare l'architettura e l'arte della regione, in particolare del periodo successivo al XVI secolo, non ha accesso nemmeno a una piccola parte del materiale proveniente dall'intera area culturale buddista tibetana attraverso pubblicazioni o altre fonti visive. Spesso, gli studiosi si affidano alla propria limitata documentazione e cercano di utilizzarla al meglio possibile con risultati disomogenei. Per una discussione dettagliata, vedere Luczanits (2003) e Jackson (2003), che hanno suggerito un approccio alternativo ad alcuni dei problemi. [16] Questa data non è assoluta. [17] Luczanits 2005,73. [18] Luczanits 2005, 87. [19] Luczanits 2005,90. [20] Alchi e Saspol oggi, ad esempio, sono gestiti dalla setta Gelugpa, con il loro monastero madre stabilito a Likir. [21] Sembrerebbe che Giotto Dainelli si riferisca alle condizioni della struttura. Tuttavia, una lettura del brano con la citazione ci dice che Dainelli era un conoscitore con un buon occhio per il materiale artistico e con ogni probabilità si riferiva ai dipinti. Riferimenti
Risorse Internet:
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