Yogins of Ladakh (The)
Il libro di Crook mi ha intrigato da quando l'acquistai in una libreria di Leh. Nel 2001 cercai di incontrare l'ultimo yoghi di Shila, vicino a Padum, ma era ammalato. Nell'estate del 2003 giunsi troppo tardi, potei assistere solo alla puja in suo onore celebrata per nove giorni in una casa del villaggio alla presenza dell'ultimo re di Padum.
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Haddix, Kimber A.. 1998.
Book review of 'The Yogins of Ladakh, A Pilgrimage Among the Hermits of the Buddhist Himalayas' by John Crook and James Low. HIMALAYA 18(1).
Available at: https://digitalcommons.macalester.edu/himalaya/vol18/iss1/12
Quando John Crook arrivò per la prima volta in Ladakh, la sua intenzione era quella di studiare la cultura e la storia locale dal punto di vista delle scienze sociali e dell'antropologia. Ma, come afferma in un passaggio introduttivo, "camminare ad alta quota e visitare monasteri può aprire la mente a esperienze insolite".
Queste esperienze spinsero Crook a indagare le pratiche dei buddhisti tibetani del Ladakh. In questo volume ha descritto l'intersezione tra il loro mondo e quello dei buddhisti in visita in modo coinvolgente e altamente esperienziale, in modo più completo e provocatorio rispetto a qualsiasi altro suo scritto precedente.
Il libro, frutto della collaborazione tra Crook e il coautore James Low, documenta la loro esplorazione della possibilità che i principi buddhisti, in particolare quelli praticati dagli eremiti solitari delle montagne del Ladakh, riflettano una teoria della mente fondamentalmente diversa dalle teorie occidentali della mente.
Una domanda che gli autori si sono posti all'inizio del loro pellegrinaggio è stata se questa differenza, se esisteva, potesse essere illuminante per i pensatori che cercano saggezza in tradizioni intellettuali e religiose non occidentali, mentre ci troviamo di fronte a un panorama morale, etico e ambientale sempre più sfidante e impegnativo. Per rispondere a questa domanda, Crook e Low hanno indagato chi fossero gli yogin, cosa facessero nelle loro grotte di meditazione, come si collocassero nelle comunità locali, se praticassero ancora i loro straordinari yoga nella modernizzazione del Ladakh e se questi yoga potessero essere compresi da un punto di vista occidentale.
Questo li ha portati a intraprendere un viaggio fisicamente ed emotivamente fantastico attraverso le montagne del Ladakh, visitando monasteri e grotte remoti e molti luoghi in cui gli occidentali non erano mai stati. Entrambi i ricercatori sono affermati praticanti buddhisti, entrambi parlano fluentemente il tibetano e hanno trascorso lunghi periodi nell'Asia meridionale buddhista e non buddhista, incluso il Ladakh.
Il libro è diviso in tre sezioni: Contesto, Diario di viaggio e Insegnamento e pratica.
La sezione Contesto illustra le basi intellettuali, religiose e filosofiche della presente ricerca. Questo viene sviluppato personalmente dal punto di vista di Crook e Low, oltre che storicamente, nella loro analisi dell'emergere del Buddhismo in Ladakh e delle numerose influenze sul Buddhismo in Ladakh provenienti dal Tibet e dall'India.
Nella sezione "Diario di viaggio", Crook e Low raccontano le loro numerose e incredibili avventure di viaggio e di studio con alcuni degli uomini e delle donne religiosi più dotti e umili del mondo tibetano. In questa sezione, le descrizioni delle loro esperienze con queste persone e con coloro che li aiutano ad attraversare questo paesaggio ostile sono allo stesso tempo toccanti, stimolanti e decisamente divertenti.
La terza e ultima sezione, "Insegnamento e pratica", è un'esegesi illuminante sugli insegnamenti fondamentali del Buddha e su alcune delle pratiche più complesse, tra cui Madhyamaka, Mahamudra e Dzogchen.ùInoltre, in questa sezione gli autori descrivono alcune delle sottili e sfuggenti differenze tra gli approcci Drigungpa Kargyu, Drugpa Kargyu e Gelugpa all'insegnamento, alla pratica e al dibattito intellettuale.
I buddhisti occidentali, inclini per tradizione intellettuale all'intellettualizzazione Gelugpa dei principi del Buddhismo piuttosto che ai percorsi di pratica Nyingmapa o Kargyudpa, potrebbero trovare questa sezione particolarmente utile per la loro comprensione delle tradizioni buddhiste Vajrayana.
Verso la fine di questa sezione, la descrizione di Crook del tempo trascorso a praticare il Chod in 120 cimiteri del Ladakh per diversi mesi è particolarmente notevole e segna quello che è stato forse uno dei momenti culminanti della sua ricerca personale per comprendere la sua spiritualità come buddhista, dentro e fuori dal contesto della sua cittadinanza nel mondo industrializzato moderno.
La descrizione di questa esperienza si integra perfettamente con una precedente discussione sui modi in cui il background intellettuale di Crook come scienziato interagisce con la sua fede e la sua formazione come buddhista.
Alla fine della terza sezione si trova la traduzione di un testo Mahamudra precedentemente sconosciuto di Khri. dPon Pad. Ma. Chos. rOyal. Questo testo è stato fotografato da Crook nel 1980 presso il gompa di Urgyen Dzong.
In un episodio narrato in precedenza nel libro, Khamtag Rimpoche, un ex studente di Tipun Padma Chogyal (l'autore del testo), incoraggiò Crook a farne realizzare una traduzione affinché la saggezza del suo maestro potesse essere messa a disposizione dei buddhisti occidentali.
La traduzione fu preparata da Low con l'assistenza di Chimed Rigdzin Rimpoche, e l'approfondito commento che segue ogni brano, scritto in collaborazione da Crook e Low, sarà utile a tutti gli studenti della Mahamudra. Un tema dominante nel libro riguarda la difficoltà che gli autori incontrarono nel rispondere alle domande originariamente proposte, relative alla natura della mente.
La reificazione della mente, con cui chi è cresciuto nella tradizione intellettuale occidentale si sente così a suo agio, non era una componente importante della vita quotidiana e della pratica degli yogin incontrati dagli autori. Questo alla fine divenne motivo di notevole preoccupazione per Crook e Low. Una scena raccontata nel capitolo dieci, in cui Crook e Low tentano di affrontare la questione della "natura della mente" a viso aperto con due anziani amici yogin, è toccante e istruttiva, e rappresenta forse il momento più brillante del libro. I lettori la riconosceranno quando ci arriveranno.
Kimber A. Haddix, Dipartimento di Antropologia, Università della California-
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When John Crook of Bristol University began research in the Zangskar valley of Ladakh in 1977 his prime intention was to investigate the social anthropology of the area through studies of village life.
In 1986 Crook returned to Ladakh with Tibetologist James Low to enquire full into the social organization, history, meditational practices and philosophy of the yogins who still lived and practiced in the remote parts of the area. This book is a record of the authors' adventurous journeys to meet some remarkable men.
The Yogins were often generous, providing accounts of their training, one of them allowing Crook to photograph a previously unknown text - instructions on Mahamudra by the eminent Tipun Padma Chosgal. James Low's brilliant translation of this difficult work together with that of a biography of the great woman yogin Machig Labdron provides the basis for extensive and original discussions of the meaning of Tibetan Buddhism and it's significance in our time.
About the Authors:
John Crook, PhD, DSc formerly Reader in Ethology in the Department of Psychology, Bristol University, is a pioneer in socioecological studies. In 1977 he led an expedition to Zangskar in Ladakh initiating a series of studies on the ecology of village and monastic life in the Buddhist Himalayas. During this work (see Himalayan Buddhist Villages, J. Crook and H. Osmastoneds Motilal Banarsidass and Bristol University 1994) he became interested in the Psychology of the yogin mediators living as hermits in the high mountains with whom he felt a strong experiential identification. This enabled him to begin a detailed study of the Yogic practices enabling them to survive and thrive under extraordinary conditions of privation and discipline.
James Low, MA, PhD went out to India as a student and at once became deeply involved with religious study and practice. After reading Anthropology with first class honours at Edinburgh he returned to India living at first in the company of sadhus and later moving into the world of Tibetan Buddhism through meetings with lamas then fleeing Tibet in increasing numbers. He studied Tibetan language, literature and philosophy at Visva-Bharati University, Santiniketan, in Bengal under Professor Chimed Rigdzin Rimpoche a Nyingma incarnate lama who also became his meditation teacher. For ten years James worked with his guru translating many important Nyingma texts (see Low, J., Simply being Duttro Press. London 1994) Returning to Britain he trained in Psychotherapy in which he now offers university training and consultancy. His translations of two important works and an account of his own yogic practice provide a major contribution to this study.
CONTENTS
Introduction
Preface: Hermits and Hermeneutics
Part I BACKGROUND
1. The Lineage of the Yogins
Part II TRAVELOGUR
2. Maintaining the Revolutions of the Universe
3. Meetings with Rimpoches
4. Schools for Hermits
5. The City and the Hills
6. The Geshe of Saspola
7. Return to Sani
8. Light Rays of the Sun
9. A Home of Ancient Yogins
10. The Hill of the Tigress
11. The Precious Jewel of Pipcha
12. Crossing the Mountains
13. Manali
PART III TEACHING AND PRACTICE
14. Teachings of the Yogins
15. Practising Chod in the cemeteries of Ladakh
16. Privacy and Public Knowledge of the Dharma
17. The Meditation Notebook of Tipun Padma Chogyal
18. End and Beginning |
Titres
Français
